Anonyme
Écrivant sur le chemin d’Auschwitz
En arrivant à notre troisième destination du voyage - Treblinka - nous avons marché le long d'un chemin irrégulier et cahoteux composé d'innombrables pierres. Notre guide, le Rabbin Kireger, nous a expliqué ce que représentait ce chemin en apparence simple. Chaque pierre était un Juif différent. Toutefois, cela ne constitue pas seulement une représentation du nombre de vies perdues à Treblinka. C'était aussi une représentation de ceux que nous avons perdus à Treblinka. Il n’y a pas deux pierres identiques. Il n’y a pas deux Juifs identiques. Certaines pierres étaient plus lisses et d'autres plus rondes, certaines plus petites et d'autres plus grandes, mais malgré les différences, elles étaient toutes regroupées en une seule, pour former un chemin complet, tout comme les Juifs, qui regardaient, souriaient, riaient et pleuraient et vivaient différemment, étaient tous regroupés ici comme un seul.
Le Pasuk à Tehillim « מאיבי תחכמני מצותך כי לעולם היא לי » Vos commandements me rendent plus sage que mes ennemis ; ils sont toujours à mes côtés. (119:98)
Ce Pasuk est exposé en nous disant que nous devrions apprendre de nos ennemis. Bien entendu, nos ennemis ici, les nazis, ne voyaient rien d’autre que le fait que nous étions juifs. Religieux ou non, homme ou femme, jeune ou vieux, nous étions toujours tous juifs et traités de la même manière.
Dans le septième Perek de Hilchot Deot de Rambam, il discute des lois du Lashon HaRa - vaguement traduites par diffamation. Il passe en revue les détails de cette interdiction, énumérant les détails qui sont également inclus dans cette interdiction. Parmi eux se trouve la diffusion de la vérité sur les autres ainsi que l’écoute des autres : actions actives et actions passives.
Nous avions deux types d’ennemis pendant l’Holocauste : ceux qui étaient actifs et ceux qui étaient passifs. Parmi les actifs, il y avait les nazis, les Slovaques, les Italiens et les Japonais. Parmi les pays passifs figurent la Suède, l’Irlande et la Turquie.
Dans la Paracha de cette semaine, la Torah discute de la procédure de Tzara'at (Léprocie, qui sert de punition pour LaShon Hara. Le deuxième Pasuk discutant de cela se lit comme suit :
אָדָ֗ם כִּֽי־יִהְיֶ֤ה בְעוֹר־בְּשָׂרוֹ֙ שְׂאֵ֤ת אֽוֹ־סַפַּ֙חַת֙ א֣וֹ בַהֶ֔רֶת וְהָיָ֥ה בְעוֹר־בְּשָׂר֖וֹ לְנֶ֣גַע צָרָ֑עַת וְהוּב ָא֙ אֶל־אַהֲרֹ֣ן הַכֹּהֵ֔ן אֶל־אַחַ֥ד מִבָּנָ֖יו הַכֹּהֲנֽנ ׃.
« Si une personne porte sur la peau de sa chair un s'eis, ou un sapachat, ou un baheret, et que cela devient une affliction de tsara'at sur la peau de sa chair ; il sera amené à Aaron le Cohen, ou à l'un de ses fils les Cohanim » (Vayikra 13 : 2)
Il y a quelque chose de difficile avec ce Pasuk. Quelle est la signification de la peau de sa chair? Les Pasuk auraient pu simplement avoir soit de la peau, soit de la chair, mais à quoi bon mentionner les deux ? Le Ohr HaChayim dit à propos de ce Pasuk que le sens du langage utilisé dans le Pasuk est de montrer que lorsque nous, Juifs, obtenons la Tzara'at, cela n'est visible que sur la peau, mais cela ne se reflète pas sur notre personnalité ni sur notre âme.
Écrivant sur le chemin du retour d’Auschwitz
Jeudi de la semaine dernière, nous nous sommes rendus à Brzozów, où l'ensemble de la communauté juive, soit environ 3 000 personnes, a été rayée de la carte. Beaucoup d'entre eux ont été alignés pour être abattus, ce qui les a fait tomber d'un rebord pour rester sans sépulture dans la vallée en contrebas. Lorsque le maire de la ville a appris ce qui s’était passé, il a dit : « Cela ne me dérange pas si vous tuez les Juifs, mais pouvez-vous s’il vous plaît couvrir leurs corps pour ne pas détruire notre système d’eau », pour paraphraser. Les nazis couvraient un peu leurs corps, mais quand l'hiver passait et passait, le courant d'eau dispersait les corps dans la forêt.
Sur ce site, quelqu'un avec qui je suis en voyage a raconté une histoire que lui a racontée son père. Il nous a raconté comment deux de ses arrière-grands-parents ont survécu à l'Holocauste. Sam Schloss, l'un de ses arrière-grands-parents, passait des mois à la fois seul dans la forêt et des mois dans des maisons polonaises dans le confort d'un lit chaud et de repas savoureux, le tout sous le déguisement de ses cheveux blonds et de ses yeux bleus. Son autre arrière-grand-père, Jack Whimme, a survécu à la guerre après avoir été dans un camp de concentration. Lorsque le père de mon ami a demandé à Jack, qui avait eu pire, Jack a répondu à son petit-fils : « Bien sûr que Sam ! ». Surpris par la réponse, le petit-fils curieux a demandé comment cela pouvait se produire. Jack a répondu : « J’avais mes frères avec moi, Sam était tout seul ».
Ces histoires émouvantes nous montrent ce qu’il faut nous rappeler. Comme l’a souligné le Rambam, il y a un péché à être passif, tout comme il y a un péché à être actif, tout comme le maire et les nazis.
Les nazis ont essayé de nous éliminer, quel que soit le type de juif que nous étions. Néanmoins, nous nous entraidons, quel que soit le type de juif que nous étions. Cet aspect de ne pas voir de différence entre nous est quelque chose que nous devons apprendre de nos ennemis. Cependant, nous sommes différents de ces ennemis parce que nous avons survécu. Ils ressemblaient à cette affliction qui nous est décrite dans la Paracha de cette semaine. Ils n’ont pu nous pénétrer qu’au niveau physique, tout comme le fait cette affliction. Nous sommes encore capables de vivre sans avoir perdu notre personnalité et notre spiritualité.
Shabbat Shalom de Cracovie
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